Día Internacional de la Mujer: un llamamiento para poner fin a la violencia sexual y de género relacionada con los conflictos

Advertencia: este blog contiene detalles que algunos lectores pueden encontrar sensibles.

‘Destruyeron mi vida; Me vendían y me compraban como a una oveja‘.

Kofan tenía 14 años cuando los terroristas del Estado Islámico (EI) la secuestraron en su aldea en Sinjar, en el norte de Irak, en 2014.

Durante la década siguiente, fue vendida como esclava sexual varias veces y, en un momento, fue “propiedad”, junto con otras seis mujeres, de un anciano llamado Abou Jaafar. Todas las mujeres del grupo fueron brutalmente golpeadas y violadas repetidamente mientras estaban en cautiverio.

El mes pasado, Kofan fue rescatado del campo Al-Hawl en el noreste de Siria, donde se encuentran retenidos miles de excombatientes del “EI” y sus familias. Tiene un hijo y una hija y se vio obligada a adoptar un seudónimo para ocultar sus antecedentes como yazidí por temor a represalias por parte de otras mujeres en el campo.

Hay miles como ella.

“EI” mató a unos 5.000 civiles yazidíes por negarse a convertirse al Islam después de capturar Mosul y las llanuras de Nínive en 2014. Entre 400.000 y 500.000 yazidíes fueron desplazados, y entre 6.000 y 7.000, predominantemente mujeres y niños1 como Kofan, fueron esclavizados, y la mayoría vendidos o trasladado a Siria.

Aquellos que pertenecían a otros grupos religiosos no suníes experimentaron horrores similares. Incluso después de la liberación de su región en 2017, se estima que más de 2.800 yazidíes secuestrados siguen desaparecidos.

Lamentablemente, el uso del secuestro y la violencia sexual y de género (VSG) como medio para infligir trauma a comunidades religiosas, de creencias y étnicas durante los conflictos armados no es exclusivo de Irak y Siria.

En Myanmar, hay informes creíbles de que el ejército es responsable de violencia sexual y de género generalizada contra la población civil. La comunidad predominantemente musulmana rohingya, que fue objeto de las llamadas “operaciones de limpieza” en 2016 y 2017, se ha visto especialmente afectada, con niños menores de diez años entre las víctimas.

En un contexto de miles de muertos y cientos de miles de desplazados forzosos por la violencia, es imposible estimar el número de mujeres y niñas que sufrieron violencia sexual relacionada con el conflicto (CRSV), sin embargo, un informe de agosto de 2023 del Mecanismo de Investigación Independiente de la ONU para Myanmar (IIMM) concluyó que “tales crímenes fueron tan generalizados en el contexto de las operaciones de limpieza que la mayoría de los testigos entrevistados hasta la fecha tienen pruebas relevantes a este respecto”.

Se trata de los mismos militares que tomaron el poder en el país en febrero de 2021. Ningún funcionario militar o civil ha sido investigado, y mucho menos procesado, por estas violaciones; sin embargo, el IIMM afirma que hay pruebas contundentes de que los militares y sus milicias asociadas han cometido cada vez más crímenes de guerra y crímenes contra la humanidad en los tres años transcurridos desde que se produjo el golpe.

Las mujeres y las niñas son igualmente vulnerables en Sudán, donde las Fuerzas de Apoyo Rápido (RSF) y las Fuerzas Armadas Sudanesas (SAF) han estado en conflicto desde abril de 2023. Ambas fuerzas son responsables de violaciones atroces contra ciudadanos sudaneses, aunque son las RSF las que han sido acusadas con mayor frecuencia, de cometer violencia sexual y de género. En febrero de 2024, la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, publicó un informe que señalaba que las RSF fueron identificadas como perpetradoras en el 83% de los casos de violencia sexual, denunciados a la agencia entre el 15 de abril y el 15 de diciembre de 2023.

En noviembre del año pasado, un grupo de expertos de la ONU expresó su preocupación por el hecho de que tales crímenes se estuvieran utilizando “como herramienta de guerra para subyugar, aterrorizar, quebrantar y castigar a mujeres y niñas, y como medio para castigar a comunidades específicas atacadas por las RSF y las milicias aliadas”.  Además, la escalada y la gravedad de la violencia cometida contra mujeres y niñas tampoco se denuncian en gran medida, ya que muchos supervivientes no pueden denunciar la situación por miedo a represalias y al estigma.

Llegar a una estimación del número de personas afectadas se complica aún más, por el hecho de que el número de mujeres y niñas que han sido sometidas a desaparición forzada también está aumentando, mientras que algunas de las que han logrado regresar tienen heridas graves e historias horribles de violaciones, en los centros de detención de RSF. También hay informes preocupantes de que soldados de RSF casan por la fuerza a mujeres en zonas bajo su control y las someten a esclavitud sexual.

El resurgimiento de la violencia sexual extrema y a gran escala en Sudán se produce inmediatamente después de los acontecimientos en la región de Tigray en Etiopía, donde los soldados eritreos, las fuerzas gubernamentales y la milicia amhara, junto con agresores, la utilizaron amplia y brutalmente contra mujeres y niñas de Tigray. alardeando regularmente de “limpiar” el linaje de sus víctimas.

Horrores similares continúan en otras partes del continente, incluida Nigeria central, donde una facción armada ilegal compuesta principalmente por hombres de etnia fulani es responsable de ataques violentos y secuestros para pedir rescate casi a diario. Un número incalculable de mujeres y niñas han sufrido violencia sexual. Pocos hablan abiertamente debido al estigma residual y a sentimientos de vergüenza profundos, pero injustificados.

La violencia sexual y de género continúa devastando las vidas de mujeres y niñas en zonas de conflicto en todo el mundo. Aunque el Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional (CPI) lo define como un crimen contra la humanidad, los perpetradores rara vez comparecen ante la justicia y, por lo tanto, se sienten envalentonados por la aparente impunidad.

Esta impunidad debe terminar.

Las partes en conflicto en Sudán deben acordar un alto el fuego integral de inmediato y proporcionar asistencia urgente para todas las víctimas, en particular para sobrevivientes de violencia sexual y de género.

El ejército de Myanmar debe poner fin a su brutalidad contra los civiles y permitir una asistencia humanitaria sin obstáculos, dando prioridad a los sobrevivientes de la violencia sexual.

Las autoridades de Irak y Siria deben hacer todo lo que esté a su alcance para localizar y rescatar a las miles de mujeres y niñas cuyo paradero sigue desaparecido.

Fundamentalmente debe haber rendición de cuentas.

Consciente de la necesidad de mejorar la capacidad de la CPI para investigar y procesar la violencia sexual y de género, la Fiscalía lanzó una Política sobre Persecución de Género en 2022, seguida de una nueva Política sobre Delitos de Género en diciembre de 2023.

La comunidad internacional debe garantizar que se haga justicia en nombre de todas las mujeres y niñas que hayan sido víctimas de violencia sexual o de género, relacionadas con el conflicto. Este crimen de lesa humanidad ya no debe quedar impune ni ser insuficientemente denunciado. Es esencial que a las sobrevivientes no sólo se les brinde protección y el apoyo psicosocial necesario para presentarse de manera segura y buscar reparación, sino que también se acabe de una vez por todas cualquier estigma que les impida hablar.

Por Anna Lee Stangl y Dra. Khataza Gondwe, directoras de promoción de CSW

Imagen de portada: Una mujer etíope que dice haber sido violada en grupo por hombres armados es vista durante una entrevista con Reuters en un hospital de la ciudad de Adigrat, región de Tigray, Etiopía. REUTERS-Baz Ratner


  1. Los niños yazidíes no fueron esclavizados como esclavos sexuales, sino típicamente como niños soldados entrenados para luchar y realizar ataques suicidas y ejecuciones. ↩︎

International Women’s Day: A plea to end conflict-related sexual and gender-based violence  

Warning: This blog contains details some readers may find distressing. 

‘They destroyed my life; they sold and bought me like a sheep.’ 

Kofan was 14 years old when Islamic State (IS) terrorists abducted her from her village in Sinjar in northern Iraq in 2014.  

Over the subsequent decade she was sold as a sex slave multiple times, and at one point she was ‘owned’, along with six other women, by an elderly man called Abou Jaafar. The group of women were all brutally beaten and repeatedly raped while in captivity. 

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A Narikuravar woman walking through her hometown of Mappedu in Chennai, India.

‘Espero que mi esposo me deje ir a la iglesia’: la tensión entre la tradición y la libertad religiosa para las mujeres en la comunidad de Narikuravar

Todas las mañanas, después de terminar sus tareas domésticas, Deepa*, de 17 años, entra en un pequeño edificio con techo de paja en Mappedu, Chennai. Aquí es donde los cristianos pertenecientes a la comunidad indígena Narikuravar en Mappedu se han reunido para reuniones de oración y servicios dominicales durante más de una década.

Deepa ha estado asistiendo a estas reuniones desde que era una niña. Le encantaba aprender versículos de la Biblia, compartir su testimonio y cantar en la iglesia. Pero había un precio enorme a pagar. Hasta el día de hoy, ha enfrentado una gran oposición por parte de sus padres, hasta el punto de que ha sido agredida físicamente porque continúa asistiendo a la iglesia.

Deepa le dijo a CSW: ‘Mis padres solían regañarme y agredirme fisicamente desde que comencé a ir a la iglesia, pero aun así iba. Teníamos peleas en casa todos los días. Me maldecían, me amenazaban con terribles consecuencias y me golpeaban. Simplemente abría mi corazón a Dios y seguía orando. Cuando les dije que me iba a bautizar, se enfurecieron. Ahora he decidido esperar un poco más para bautizarme’.

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A Narikuravar woman walking through her hometown of Mappedu in Chennai, India.

‘I hope that my husband will let me go to church’: the tension between tradition and religious freedom for women in the Narikuravar community

Every morning after finishing her household chores, 17-year-old Deepa* walks into a small thatched building in Mappedu, Chennai. This is where Christians belonging to the indigenous Narikuravar community in Mappedu have been gathering for prayer meetings and Sunday services for more than a decade.

Deepa has been attending these meetings since she was a child. She loved learning Bible verses, sharing her testimony and singing songs. But there was a huge price to pay. To this day, she has been facing significant opposition from her parents, to the point that she has been physically abused because she continues attending church

Deepa told CSW: ‘My parents used to scold me and beat me up since I started going to church, but I would still go. We had fights at home everyday. They would swear at me, threaten me with dire consequences and beat me up. I would just pour my heart out to God and keep praying. When I told them I was going to get baptised, they were furious. I’ve now decided to wait a little longer to get baptised.’

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A hut in Mappedu, on the outskirts of Chennai, India.

Los Narikuravar: Una comunidad que necesita protección

En enero de 2023, CSW visitó la comunidad de Narikuravar en Mappedu, en las afueras de Chennai, y se reunió con miembros de una comunidad que durante décadas ha sufrido discriminación por motivos de género y, más recientemente, también por motivos de religión. El siguiente blog ofrece algunas reflexiones sobre la visita. por razones de seguridad los nombres han sido cambiados.

Radhika, madre de tres niñas, se sentó en una pequeña habitación con techo de paja. Con las manos cruzadas y un pañuelo sobre la cabeza, se arrodilló y oró fervientemente antes de volverse para hablar conmigo. Como mujer de una comunidad ignorada que también está sujeta a tradiciones restrictivas específicas de género, normalmente se lamentaría por su lamentable circunstancia, pero dice que su nueva fe le da la esperanza de vivir cada día.

Radhika pertenece a la comunidad Narikuravar, una tribu seminómada que originalmente eran cazadores y recolectores. Vive con otras 30 familias de Narikuravar en una pequeña colonia en Mappedu, en las afueras de Chennai. Los Narikuravar se han enfrentado y siguen enfrentándose a la discriminación en todas las esferas de la vida, incluida la educación, el empleo e incluso en la búsqueda de un lugar donde vivir.

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